一山一寧（1247-1317年），俗姓胡，“一山”是號，臨海城西白毛村人。自幼出家，先于邑之浮山鴻福寺師事無等慧融，學(xué)臨濟宗大慧法系禪法。又入四明普光寺，從神悟處謙習(xí)《法華經(jīng)》，受天臺教義。因嫌“義學(xué)之支離”，繼上天童寺、阿育王寺就簡翁居敬、環(huán)溪惟一、藏叟善珍、東叟元愷、寂窗有照、橫川如珙等禪師參禪。最后往普陀山，得法于頑極行彌。嗣虎丘法系中的曹源派之法。元至元二十一年（1284年），出主昌國祖印寺。至元三十一年（1294年），由愚溪如智舉薦為普陀寺的住持，清謹(jǐn)自持，為道俗所尊仰。大德二年（1298年），元政府?dāng)M再派名僧為使，赴日以“通二國之好”。第一次出使未果的愚溪如智，以己年事已高，力保一寧擔(dān)任使者。于是元成宗敕宣慰使阿達剌等五十余人至普陀寺，宣讀宣慰使手書及僧錄司官書。賜一寧金襕袈裟及“妙慈弘濟大師”稱號，命充“江浙釋教總統(tǒng)”，又出使日本。

作為使者的一山一寧，剛踏上日本九州博多的土地，即為當(dāng)時鐮倉幕府的執(zhí)權(quán)北條貞時軟禁于伊豆國（今靜岡縣）的修禪寺。日本朝野人士對此議論紛紛，規(guī)勸貞時：“沙門者，福田也……在元國，元之福也。在我邦，我之福也”。貞時原本就崇奉禪宗，一寧則是著名的禪師，因而也就順應(yīng)眾議改變決定，任一寧為建長寺住持。三年后遷于圓覺寺，在職二年，又回建長寺，后曾一度出主凈智寺。關(guān)于一寧的日本之行，虎關(guān)師練在日本德治三年（1307年）時有這樣一段記載：“伏念堂上和尚（一寧）往已亥歲，自大元國來我和域，象駕僑寓于京師，京之士庶奔波瞻禮，騰沓系途，惟恐其后。公卿大臣未必悉傾于禪學(xué)，逮聞師之西來，皆曰大元名衲過于都下，我輩盍一偷眼其德貌乎！花軒玉驄，嘶驚輶馳，盡出于城郊，見者如堵，京洛一時之壯觀也”。一寧博學(xué)多才，精通諸子百家之學(xué)，又工書法，交游十分廣泛。日本正和二年，也就是元仁宗皇慶二年（1313年），后宇多法皇下詔關(guān)東，邀請一寧入京主持南禪寺，親詢法要。自此，一寧的禪法大行，朝廷官員、貴族及僧俗信徒等，紛紛前來參禪問道。后以老病，屢請退隱，乃潛遁越州。法皇特下書，慰諭使歸。不久，一寧日本之行的腳步終于盡步—文保元年（1317年）。年已七十一歲的一寧遺書于后宇多法皇，留下了“橫行一世，佛祖欽氣，箭既離弦，虛空落地”的偈語，泊然而化。一寧死后，后宇多法皇賜謚“一山國師妙慈弘濟大師”之號，簡稱“一山國師”。又敕將其塔建于龜山上皇廟側(cè)，并親撰“宋地萬人杰，本朝一國師”像贊，以示懷念之情。

這件草書立軸作于正和四年（1315）十二月，此時一寧已是六十九歲高齡。這件日本江戶時期為茶人津津樂道的草書，讓人不由聯(lián)想到一個風(fēng)雪交加的夜晚，慧可向達摩請教禪法及大徹大悟的故事，通篇一氣呵成，氣韻生動，嫻熟的筆法，將草書的韻律淋漓盡致的表現(xiàn)出來。

一寧訪日，闡明朝廷修復(fù)中日睦鄰友好本意，結(jié)束了當(dāng)時中日之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)。他留居日本近二十年，為日本佛教界造就了一大批頗有影響的人才。木宮泰彥評論說：“……固高僧也。來日之后，在鐮倉、京都張法筵，前后凡二十年。上下之尊信極篤，所住之處，縉紳士庶之隨喜者，門庭如市。其及于日本精神界之影響極著。弘安以來，幾乎斷絕之中國留學(xué)，所以能再盛者，全由一寧刺戟而成”。一寧在日所傳禪學(xué)法系，為古代日本禪宗二十四個流派之一，號“一山派”。主要弟子有龍山德見、雪村友梅、無著良緣、無相良真、無惑良?xì)J、蒿山居中、東林友丘等。其中雪村友梅最為出名，門下約占一山派的八成。雪村友梅等人及他們的門徒雪溪支山、太清宗渭和太白真玄、萬里集九、季瓊真蕊等都是室町時期五山禪林中的活躍人物。這些人中有許多曾入元尋師求法，禮拜祖庭。歸國后各化一方，為中日文化交流作出了巨大的貢獻。民國十四年（1925年），我國太虛法師、道階法師、王一亭居士等二十二人，于日本參加?xùn)|亞佛教大會之時，并為一山一寧建立了紀(jì)念碑。

編輯：花晨